佛教的哲学部分
不同于其他宗教，佛教有相对严谨的哲学和逻辑系统。哲学和科学，基本的模式，是以不证自明的公理，或者留待证明的假设为前提，通过逻辑推导出结论。哲科思维，只是相对严谨，其逻辑空白点，就是公理和假设，二者的推陈出新，导致了哲科理论的更新换代。佛教的基础公理，是世界无常，基本假设是业报和轮回。人生无常，是成年人的共识，业报轮回则具有鲜明的宗教色彩，信就好，不信则难入佛家之门。人生无常，有得有失。得到了，欢喜过后就会有新的欲望，又开始苦苦追求，欲望是辛苦的缘起；得不到或者失去了，就会痛苦，欲望是痛苦的缘起。所以无常即苦，短暂的欢喜是长久之苦的诱因，所以佛陀说人生全苦，为苦谛。在得失之间浮沉，因欲望而采集苦果，为集谛。因欲望去集苦，就是无明，通过戒律禅修，放下欲望，即为灭谛。修为增进，无欲则无我，无我则无相对之物，没有相对则无贪嗔痴，悟到世界只是因缘和合，色为空，此或为道谛。大乘佛教度人，度人就要慈悲，然而现实中却未必善恶有报，佛教引入了业报轮回，业必有报，或今生或来世。有了业报轮回，十二缘起说，就完整且逻辑严密。已入人道轮回者，自然无明，前世的行变为今世的识，名色入眼耳六根，触受爱取有，再次作业生死，再入轮回。轮回六道，高下有别，要看前世的业报。四圣谛和十二缘起，是佛教的核心。其作为基础公理的世界无常，由于时间的无限性，无法证伪。其作为假设的业报，因为有了轮回，无法证伪。轮回本身，随着人类对生命的不断认识，也许会以一个全新而有逻辑信服力的形式出现，比如荣格的集体潜意识，及其可遗传的理论，就为轮回中的行识做了新的注解。
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